Shinto

A shinto a legkor�bbi jap�n vall�s; hom�lyba vesz� eredete legal�bb az i. e. els� �vezred k�zep�re ny�lik vissza. Eg�szen nagyj�b�l az i. sz. hatodik sz�zadig, amikor a jap�nok gyors l�ptekkel kezdtek felz�rk�zni a kontinens civiliz�ci�j�hoz, a term�szetim�dat, term�kenys�gkultuszok, divin�ci�s technik�k, h�sim�dat �s s�m�nizmus amorf kever�kek�nt l�tezett. A buddhizmussal, kereszt�nys�ggel �s iszl�mmal szemben nem volt alap�t�ja, nem alkotott szent iratokat, explicit vall�sos filoz�fi�t, sem specifikus etikai k�dexet. Val�j�ban olyannyira �ntudatlanok voltak a korai jap�nok vall�si �let�ket illet�en, hogy m�g csak nem is volt fogalmuk, amivel utalhattak volna r�. A 'kami (istenek vagy szellemek) �tja' jelent�s� „shinto” sz� csup�n a hatodik sz�zadot k�vet�en ker�lt haszn�latba, amikor a jap�nok arra t�rekedtek, hogy saj�t trad�ci�jukat megk�l�nb�ztess�k a buddhizmus �s konfucianizmus k�lhoni vall�sait�l, melyekkel megismerkedtek. Eredet�t tekintve teh�t egy olyan, romlatlan n�p vall�sa a shinto, melynek tagjait mindenekfelett az jellemezte, hogy �rz�kenyek voltak a term�szet vil�g�t �titat� spiritu�lis er�kre, melyben �ltek. Ahogy az �kori kr�nika feljegyzi: vil�gukban sz�mtalan szellem f�nylett szentj�nosbog�rk�nt, s besz�lni tudtak a f�k �s a bokrok.

Figyelemrem�lt�, hogy sem a shinto viszonylag primit�v eredeti jellege, sem a kifinomultabb vall�sok, mint amilyen a buddhizmus �s a konfucianizmus bevezet�se, nem cs�kkentette e vall�s jelent�s�g�t. L�tez�s�nek fennmarad�s�t r�szben magyar�zhatjuk �gy, ha r�mutatunk a v�ltoz�sokra, melyekre a shint�n bel�l ker�lt sor, ugyanis a hatodik sz�zad ut�n fokozatosan a – nagy �s kis – szent�lyek vall�s�v� alakult �t, melynek keretei k�zt k�l�n papi oszt�ly fel�gyelet�vel �nnepeket �s ritu�l�kat rendeztek. E fejlem�nyek mindazon�ltal kev�s hat�st gyakoroltak az alapvet� shinto attit�d�kre �s �rt�kekre. A shinto fennmarad�sa szempontj�b�l d�nt�bb volt teh�t, hogy m�lyen gy�kerezett a jap�nok mindennapi �s nemzeti �let�ben, s hogy er�s, konzervat�v von�s jellemezte a jap�n kult�r�ban.

A shinto vil�gn�zet alapvet�en der�s �s optimista; ill� is ez egy olyan vall�shoz, melynek f� istens�ge a Napistenn�. B�r tudat�ban van az emberi l�tez�s s�t�tebb aspektusainak, a shinto f� raison d'etre-je az �let �nnepl�se �s gyarap�t�sa.

Sokat lehet tanulni a shinto vil�gn�zetr�l a jap�n mitol�gi�b�l. K�t nyolcadik sz�zadi m�, a Kojiki (Az �si k�rd�sek feljegyz�se) �s a Nihon shoki (Jap�n kr�nik�ja), tartalmazza a t�rt�netet, mely szerint a jap�n szigeteket az isteni p�r, Izanagi �s h�zast�rsa, Izanami teremtette; besz�molnak emellett sz�mos isten �s istenn� ezt k�vet� sz�let�s�r�l, valamint arr�l, hogy vezet�j�k, Amaterasu Napistenn� k�pvisel�i lesz�lltak a f�ldre, hogy ir�ny�ts�k a szigeteket. K�l�n�sen eml�t�sre m�lt� a mitol�gia k�t aspektusa. Ezek egyike annak evil�gi ir�nyults�ga. Megeml�tenek egy�b vil�gokat is a mitol�gi�ban – a Menny Fenns�kj�t p�ld�ul, valamint a S�t�t F�ldet, a holtak tiszt�talan f�ldj�t –, m�gis csup�n a lehet� leghom�lyosabb benyom�sokat kapjuk r�luk. Az enyhe �ghajlattal, term�keny tengerekkel �s leny�g�z� hegyi t�jakkal meg�ldott korai jap�nok, �gy t�nik, kev�s k�nyszert �reztek arra, hogy messzire n�zzenek jelenlegi l�tez�s�k�n t�l.

A mitol�gia m�sodik fontos von�sa az istenekhez, az �ltaluk teremtett vil�ghoz �s az emberi l�nyekhez f�z�d� szoros kapcsolata. A Teremt� �s a teremtett, az emberi �s a term�szeti birodalmak k�zt a nyugati vall�sokban h�z�d� fesz�lts�gek szembet�n�en hi�nyoznak. A shinto szeml�let szerint a kozmosz term�szetes �llapot�t harm�nia jellemzi, melyben az isteni, term�szeti �s emberi elemek mind szoros kapcsolatban �llnak egym�ssal. Az emberi term�szetet tov�bb� velesz�letetten j�nak l�tj�k, s a gonoszr�l �gy tartj�k, hogy az egy�n �s azon k�ls� er�k vagy �gensek kapcsolat�b�l sz�rmazik, melyek beszennyezik tiszta term�szet�nket, �s arra b�rnak benn�nket, hogy az els�dleges harm�ni�t sz�tz�lleszt� m�dokon cselekedj�nk.

Kami-k�nt utalnak a shinto istens�gekre. Gyakran ford�tj�k a sz�t „isten”-nek vagy „istenek”-nek, de olyan koncepci�t fejez ki az istens�gr�l, mely jelent�sen k�l�nb�zik a nyugati vall�sban tal�lhat�t�l. L�nyegi elt�r�s, hogy a shinto istens�gek nem osztoznak a t�k�letes transzcendencia �s mindenhat�s�g jellegzetess�geiben, melyet pedig gyakran t�rs�tanak nyugaton az isten koncepci�j�hoz. Egy kami a legsz�lesebb �rtelemben lehet b�rmi, ami rendk�v�li, s ami f�lelemmel vegyes �h�tatot vagy tiszteletet v�lt ki. K�vetkez�sk�ppen rendk�v�l v�ltozatos kami l�teznek a shint�ban: vannak a term�szeti t�rgyakhoz �s teremtm�nyekhez – a hegyek, tengerek, foly�k, szikl�k, f�k, �llatok �s hasonl�k szellemeihez – kapcsol�d� kami; meghat�rozott helysz�nekhez �s kl�nokhoz f�z�d� kami is van; emellett kami-nak tekintenek kiv�teles emberi l�nyeket is, bele�rtve jap�n cs�sz�rainak hossz� sor�t, kiv�ve az utols� tagot. S v�g�l, az elvont, kreat�v er�ket is kami-nak ismerik el. Gonosz szellemeket is ismer a shinto, de csak kev�s t�nik jav�thatatlanul rossznak. M�g egy isten nagy �ltal�noss�gban els�k�nt l�rm�s vagy ak�r puszt�t� viselked�ssel h�vhatja fel a figyelmet jelenl�t�re, a kami j�s�gosak. Szerep�k a t�mogat�s �s v�delmez�s.

Az im�d�s gyakorlat�nak c�lja a shint�ban az istenek ir�nti h�la kifejez�se, valamint tov�bbi j�indulatuk biztos�t�sa. Az im�d�s �ltheti a sok nagy k�z�ss�gi �nnep egyik�nek form�j�t, melyeket r�gz�tett id�pontokban tartanak az �v folyam�n az olyan esem�nyek meg�nnepl�s�re, mint amilyen a tavaszi vetem�nyez�s, az �szi arat�s vagy n�h�ny speci�lis alkalom egy-egy szent�ly t�rt�net�ben.

Kereszt�lvihet� azonban mag�n�ton, r�videbbre szabott m�don, otthon vagy a szomsz�dos szent�lyben. B�r egy-egy �nnep sz�mos napon �t is eltarthat, s a hangulat tekintet�ben id�nk�nt elcs�szhat az �nnep�lyest�l a vid�mig vagy ak�r a hars�nyig, az egy�ni im�dat v�ghezvitele csup�n n�h�ny perces is lehet. Az ilyesfajta kontrasztok ellen�re a shinto im�dat k�t t�pus�nak van h�rom k�z�s l�nyegi eleme. Mindkett� a megtisztul�s rendk�v�l fontos tett�vel kezd�dik, mely rendszerint v�z haszn�lat�t foglalja mag�ban; mindkett�ben tesznek felaj�nl�st a kami-nak, m�gpedig manaps�g �ltal�ban p�nzt, de gyakran �telt; emellett mindkett�ben im�dkoznak vagy k�ny�r�gnek. Megjegyezhetj�k tov�bb�, hogy a shinto im�datot �ltal�ban v�ve szent�lyben hajtj�k v�gre. E strukt�r�k, melyek kiz�r�lag term�szeti anyagokb�l �llnak, olyan helysz�neken fekszenek, melyeket ink�bb a kami lakhely�nek, mintsem az im�d�k mened�khely�nek v�lasztottak.

Mivel a shint�nak nincsenek szent�r�sai, dogm�i �s kr�d�i, az im�dat mindig is k�zponti helyet foglalt el a vall�sban. A shinto nem pr�dik�ci�k �s tanulm�nyok, hanem �nnepei �s ritu�l�i, valamint maga a szent�ly fizikai jellemz�i r�v�n adta tov�bb jellegzetes attit�djeit �s �rt�keit. A legkiemelked�bb ezek k�z�tt a h�la �s tisztelet �rzete az �lettel szemben; m�ly megbecs�l�s a sz�ps�g, a term�szet ereje, a tisztas�g szeretete �s – ennek kiterjeszt�sek�nt – a tisztas�g ir�nt, valamint az egyszer�s�g �s mesterk�letlens�g kedvel�se az eszt�tika ter�n.

Buddhizmus

Amikorra a buddhizmus Jap�nba �rkezett az i. sz. hatodik sz�zadban, m�r vil�gvall�ss� v�lt, s ezer�ves t�rt�nelme volt. A buddhizmus Jap�nban kezdett�l fogva uralkod� form�ja a mahaj�na-k�nt ismert „nagy szek�r” buddhizmus, s a vall�si irodalom hatalmas k�nonj�t, gondosan kidolgozott doktr�n�kat, j�l szervezett paps�got, s a vall�sos m�v�szet �s �p�t�szet k�pr�zatos trad�ci�j�t hozta mag�val – melynek minden r�sze hi�nyzott a shint�b�l a hatodik sz�zadban. B�r vil�g- �s emberis�gszeml�lete figyelemrem�lt�an k�l�nb�z�tt a shint��t�l, fontos meg�rteni, hogy a mah�jana buddhizmus tan�t�sain bel�l az �shonos hagyom�nyt�l val� elt�r�sek �s hasonl�s�gok egyar�nt megtal�lhat�k. Egyfel�l p�ld�ul a buddhizmus muland�nak tekintette a vil�got, s a szenved�s forr�s�nak l�tta azok sz�m�ra, akik ragaszkodnak hozz�, s e szeml�let �lesen ellenkezik a vil�g k�szs�ges shinto elfogad�s�val. M�sfel�l azonban olyan optimizmus volt jelen a mahaj�na buddhizmusban, mely �sszeillett a shint�val – m�gpedig az emberi term�szettel kapcsolatos optimizmus, mert elk�telez�d�tt a hit mellett, mely szerint minden emberi l�nynek megvan a k�pess�ge arra, hogy el�rje a b�lcsess�get, mely v�get vet a szenved�snek; valamint mag�val a vil�ggal kapcsolatos v�gs� optimizmus, ugyanis azt tan�totta, hogy ha az ember megszabadul k�t�d�seit�l, a vil�g �j �s pozit�v jelent�s�gre tesz szert.

Nem csoda, hogy a jap�nok el�sz�r k�ptelenek voltak annak saj�t fogalmai szerint m�lt�nyolni a buddhizmust. A Buddh�t egyszer�en egy �jabb kami-k�nt kezelt�k, s m�v�szet�nek sz�ps�ge �s az olyan konkr�t el�ny�k rem�nye miatt vonz�dtak a vall�shoz, mint amilyen a gazdags�g �s a magas �letkor, melyeket – a n�pszer� szinten – a buddhizmus nem tartott m�lt�s�gon alulinak meg�g�rni. A hetedik sz�zadra mindenesetre m�r kezdtek megjelenni a buddhizmus �zenet�nek megragad�s�ra k�pes egy�nek. A buddhizmus ezt k�vet� jap�n fejl�d�s�t �ltal�noss�gban meg�rthetj�k a k�lhoni vall�s �s az �shonos vall�si trad�ci� k�zti �lland� k�lcs�nhat�s eredm�nyek�nt. Ami a buddhizmust illeti, tudatosan arra t�rekedett, hogy pozit�v kapcsolatot �p�tsen ki a shint�val. Ezt v�g�l �gy �rte el, hogy a shinto kami-t a k�l�nf�le Buddh�k �s b�ddhiszattv�k manifeszt�ci�ival azonos�totta, akiknek tisztelete a mah�jana buddhizmuson bel�l alakult ki. A buddhist�k e koncepci� r�v�n k�pesek voltak sok saj�t elk�pzel�s�ket bevezetni a shint�ba, s v�g�l amellett �rvelni, hogy a shinto �s a buddhizmus ugyanazon alapvet� igazs�g kieg�sz�t� v�ltozatai – s e n�zet sz�les k�r� elfogad�sra tal�lt Jap�nban.

Az �shonos vall�si trad�ci� pedig �gy hatott a buddhizmusra, hogy el�t�rbe hozta benne azokat az aspektusokat, melyek a legink�bb megfeleltek a jap�n �zl�snek. Illusztr�lhatjuk ezeket azzal, hogy r�vid utal�st tesz�nk a h�rom k�vetkez� buddhista szekt�ra, melyek egyedien k�pviselik a jap�n fejlem�nyeket: Kukai (774–835) Shingon szekt�ja; Shinran (1173–1262) Igaz, Tiszta F�ld szekt�ja; a Nichiren (1222–1282) alap�totta szekta, melyet nev�r�l ismernek. E szekt�k m�g ma is akt�vak. A Shingon szekta �ll a buddhizmus f��ram�ban egyr�szt a doktr�na tekintet�ben – a l�tez�s muland� term�szet�t hangs�lyozza, s arra sz�l�tja fel h�veit, hogy emelkedjenek fel�l a szenved�s szokv�nyos vil�g�n –, m�sr�szt gyakorlatainak szempontj�b�l – melyek t�g k�rvonalai az etikus �letvezet�s, medit�ci� �s tanulm�nyoz�s jelent�s�g�t nyomat�kos�tj�k.

A Shingon buddhizmus jellegzetes medit�ci�t�pust t�mogat. A hagyom�nyos medit�ci�n�l bonyolultabbat, mely szimbolikus k�zmozdulatokat �s besz�det, azaz mudr�kat �s mantr�kat, valamint a buddhista m�v�szet mandala-k�nt ismert form�j�t foglalja mag�ba. A mandala az univerzumot reprezent�lja, ahogyan azt a megvil�gosodottak l�tj�k, s medit�ci�s objektumk�nt szolg�l. A Shingon medit�ci� val�di bonyolults�ga a gazdag szimbolik�val �s a mandala sz�ps�g�vel p�rosulva a miszt�rium l�gk�r�t k�lcs�nzi e szekt�nak, mely Kukai kor�t�l eg�szen a jelenig k�l�n�sen vonz�nak bizonyult a jap�nok milli�i sz�m�ra.

Az Igaz, Tiszta F�ld szekt�ban a buddhizmus nagym�rt�kben elt�r� fajt�j�val tal�lkozunk; olyannal, mely a hit �ltali megv�lt�s sz�sz�l�ja, nem pedig az erk�lcs�ss�g �s medit�ci� gyakorlata r�v�n megval�s�tott megvil�gosod�s el�r�se. Azon a hiten alapulva, hogy az id� m�l�s�val az emberi l�nyek egyre nehezebbnek tal�lj�k a t�rt�nelmi Buddha p�ld�j�nak k�vet�s�t – mely elk�pzel�s Indi�ra vezethet� vissza –, azt tan�tja, hogy a jelenkorban a megv�lt�s kiz�r�lag az �gi Buddha Amida megv�lt� kegyelm�re t�maszkodva nyerhet� el, aki a nyugati Tiszta F�ld�n lakozik. E hitet m�s buddhist�k is t�rt karokkal fogadt�k, s nemcsak Jap�nban, hanem K�n�ban �s Indi�ban is; Shinran volt azonban az els� a buddhizmus t�rt�net�ben, aki levonta azt a radik�lis k�vetkeztet�st, hogy ennek elfogad�sa k�nyszer�en a szerzetesi fegyelem teljes felad�s�hoz vezet. Ennek k�vetkezm�nyek�nt Shinran kor�t�l kezdve �ltal�nos, hogy az Igaz, Tiszta F�ld papjai h�zasodnak �s laikus szem�lyekk�nt �lnek; s a szekta egyike volt a legn�pszer�bbeknek, melyek Jap�nban kibontakoztak.

S v�g�l, a Nichiren szekt�ban azt l�tjuk, hogy a buddhizmusban dr�mai m�don a felsz�nre ker�l a nemzeti b�szkes�g er�s �rzete, mely gyakran t�rsult vall�sos �rz�lethez Jap�nban. Nichiren szenved�lyes reformer volt, aki mind �nmag�t, mind Jap�nt egy vil�gm�ret� mozgalom k�z�ppontjak�nt k�pzelte el, mely annak fel�leszt�s�re t�rekszik, amit � az igazi buddhizmusnak tekintett.

Ezek az alakok �s szekt�k term�szetesen nem t�kr�zik az �sszes m�dot, melyekkel a buddhizmus �talakult Jap�nban; seg�ts�g�kkel m�gis bepillant�st nyerhet�nk a jap�n buddhizmus n�h�ny szembet�n� jellegzetess�g�be. Shingonban er�s vonz�d�st l�tunk a misztikus �s rejt�lyes, valamint a meg�rt�s �s kifejez�s eszt�tikai m�dozatai fel�; az Igaz, Tiszta F�ld szekt�ban a buddhizmus azon fajt�j�nak kedvel�s�t figyelj�k meg, mely k�vethet� a mindennapi �let kontextus�ban; s a Nichiren szekt�ban a nemzeti identit�s �r�kk� jelenl�v� tudatoss�g�t mutatjuk ki. Tekintve a shint�nak a ritu�l�ra �s a szent�ly eszt�tikai von�saira fektetett hangs�ly�t, evil�gi ir�nyults�g�t, valamint szoros kapcsolat�t a Jap�n eredet�r�l �s a cs�sz�ri sz�rmaz�sr�l sz�l� m�tosszal, nem neh�z megl�tni az �shonos vall�s hat�s�t, s e fejlem�nyek h�tter�t.